Retórica e política em Rousseau -Ebook

Se a história é a história das condições do poder, então a história é a história dos usos e abusos da retórica que sustenta o poder. A luta política talvez seja exclusivamente retórica e com isso a força seria apenas um complemento posterior, pois toda demonstração de força valeria apenas por seu efeito retórico de aumento, manutenção ou perda de poder”. Ao formular nesses termos o problema da ordem (e da desordem) social, Ricardo Monteagudo nos faz entender que o tema da linguagem é, de fato, um lugar privilegiado para discutirmos a simbiose entre retórica e política na obra de J.-J. Rousseau. Tendo como pano de fundo um quadro histórico da retórica, dos autores da Antiguidade até Perelman e Todorov, a tese deste livro pode ser assim enunciada: no âmbito dos escritos políticos do filósofo genebrino, em particular no Discurso sobre a origem da desigualdade e no Contrato social, as condições de possibilidade das relações civis são estabelecidas, tanto para o bem quanto para o mal, pelo uso retórico da linguagem. Longe de se limitar a uma mera exegese acadêmica de textos datados, este trabalho se apresenta a nós, leitores do século XXI, como prova cabal de que certas investigações de Rousseau acerca do discurso político permanecem atualíssimas. Monteagudo se inscreve dessa maneira numa linhagem bibliográfica que, no Brasil, remonta às análises memoráveis de Bento Prado Jr. e Luiz Roberto Salinas Fortes sobre o assunto.

"...em vez da herança dos grandes ideais ético-pedagógicos, a influência predominante de uma hipnose estética contraída de Rousseau, pseudo-ideal educativo que ainda hoje contamina de um viés teatral, posado e desrealizante o grotesco debate “ético” em que se deleita uma “ntelligentzia” microcéfala."

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a articulação entre retórica e política em Rousseau se apresenta como um campo de tensão dialética em que as dimensões estéticas e persuasivas da linguagem, longe de serem meros instrumentos neutros, aparecem como forças profundamente implicadas no tecido moral e social das comunidades humanas. Para Rousseau, a arte, especialmente na forma de música e poesia, exerce uma influência formativa na alma humana, sendo simultaneamente veículo de elevação moral e, paradoxalmente, instrumento de corrupção, dependendo da orientação das paixões que ela suscita.

Na Carta a d’Alembert, por exemplo, Rousseau critica o teatro como um meio de dissolução moral e social, ao mesmo tempo em que reconhece na música e no canto genuíno a capacidade de expressar as paixões mais puras e autênticas do coração humano. Aqui, a retórica, entendida como a arte da persuasão, assume um papel ambíguo: ela é tanto um instrumento político essencial para a coesão comunitária quanto um perigoso catalisador de manipulação e alienação, dependendo do uso que dela se faz.

No plano político, Rousseau propõe a ideia de uma retórica que transcenda o ornamento vazio e o cálculo interesseiro, almejando uma linguagem que seja ao mesmo tempo transparente e mobilizadora das virtudes cívicas. Contudo, essa pureza discursiva é problematizada pela condição humana degenerada que o filósofo diagnostica no Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. A política, enquanto domínio da construção coletiva do bem comum, está assim profundamente marcada pela tensão entre a autenticidade da expressão individual e a artificialidade das convenções sociais.

Portanto, na obra de Rousseau, a arte e a retórica não podem ser compreendidas isoladamente, mas devem ser analisadas à luz das suas implicações políticas e éticas, em um movimento que revela tanto as potencialidades emancipadoras quanto as armadilhas corruptoras dessas dimensões humanas. O paradoxo central reside no fato de que, ao mesmo tempo em que a arte e a retórica são vistas como meios de regeneração social, elas são igualmente suspeitas de consolidar as desigualdades e os vícios contra os quais Rousseau polemiza vigorosamente. Assim, o pensamento rousseauniano sobre esses temas permanece, até hoje, um convite ao escrutínio crítico e à reflexão sobre os limites e possibilidades da cultura e da política na edificação de uma sociedade verdadeiramente justa.